注意事项
1．本题本由给定资料与作答要求两部分构成。考试时限为150分钟。其中，阅读给定资料参考时限为40分钟，作答参考时限为ll0分钟。满分100分。
2．监考人员宣布考试开始时，你才可以开始答题。
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4．所有题目一律使用现代汉语作答在答题卡指定位置。未按要求作答的．不得分。
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给定资料
1．2013年的清明节让西安市民G先生“长了见识”。在去祭拜爷爷的路上．有许多售卖祭祀品的摊位，不仅有亿元面值的纸钱、别墅、跑车、中华烟、保镖，而且还有最新款的IPAD、IPHONE、LV手袋。G先生说：“没想到清明节这么‘与时俱进’．关键这些东西竟然还卖得特别好。”
更有甚者，在一些公墓，还有纸扎的“小姐”、“伟哥”和“安全套”等“新玩意”出售．一些打扮妖娆的“小姐”身上甚至有“某某夜总会头牌”的字样。
这种现象令G先生感到不解：“古诗里说‘清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，．清明是缅怀逝者的，气氛应该庄重肃穆。这些乌七八糟的祭品究竟是缅怀还是抹黑先人?”
与此同时，记者走访发现，某市多家殡葬服务公司提供“代理扫墓”服务．其代理扫墓服务项目包括：鲜花一束、清扫墓地、供果三样、上一炷香，完成后拍照证明，收费为500元。
清明是二十四节气之一，是传统的祭祖扫墓的日子，以表达对逝者的一种哀思。但一些在外漂泊的子女因为种种原因不能回到家乡给已故的亲人扫墓，这就有了“代理扫墓”的服务。然而扫墓毕竟是严肃而庄重的事情，到已故亲友的墓地清扫、上贡品、焚香燃烛、烧纸钱……这一系列的形式本质是为了表达对先人的尊重和悼念，如果说让别人代替扫墓，那就失去了原本的意义。随着时代的发展，作为一种传统的习俗，清明节扫墓的形式也并非是一成不变的．最重要的是心里要记得已故的人。如果单纯因为嫌麻烦想偷懒，而选择让别人代扫墓．则会让清明节“变味”。在市场经济下，代理扫墓的盛行，更应该看做是金钱文化对非物质遗产文化的侵袭．在全民道德观念日益下降的今日，传统的情感底线也在逐渐被侵蚀殆尽。
不仅祭奠民俗变异．一些地方的婚庆民俗也越来越俗不可耐。一位网友在微博中“吐槽”了几年前给朋友做伴娘的经历。“l0个伴娘被一堆人堵在楼道里．劣质喷雾弄得整个楼道都弥漫着五颜六色的气体，根本看不到人，我呛得不停咳嗽。最让人不能忍受的是有人趁机动手动脚。而且还不止一个!我爬着逃出来，跟那个朋友绝交了。回来上网一看．别的地方甚至还有伴娘因为被脱光丢在陌生男人堆里而自杀的。这辈子再也不当伴娘!”
2013年2月，山西省清徐县一场婚礼上发生的极端事件．更是骇人听闻。当天，24岁的新郎李瑞江被朋友数次猛烈击打导致气管断裂而住进医院．在昏迷l0余天后．终因抢救无效身亡。对此，当地一位刚结婚的年轻人说：“结婚闹得越凶说明人缘越好．喷彩带的不如喷可乐的。喷可乐的不如喷灭火器的，现在就这风气，很讨厌．但谁都拿它没办法。”
社会科学院W教授表示，这种现象折射出民俗在时代的演变过程中．已经出现了变异。不是在古典民俗基础上的接续和进化，而是价值失落、文化精神缺失导致的退化。“关注民俗．让民俗摆脱恶俗，这个意义肯定要大于修建一些复古建筑。”
“民俗是我们中国人的感情纽带，从节日、禁忌、礼仪到国人日常生活，无一不因其浸润。”一位文化专家说，“公序良俗对一个社会很重要，观察一下就可以发现，乡风浓郁的地方．人们重感情，民风淳朴，精神面貌也好，这就是民俗对人们思想行为的引导和教化效果。因此．守护民俗．就是守护国人的精神家园”。
2．在中国春节走亲访友，“礼”自然是少不了的。春节过后，人们没有分享节H后的喜悦，而是纷纷对节H巨大开支叫苦不迭。他们或是因送“万金礼”花掉了几个月的工资致钱包空空．或是因奔波于各种聚餐而身心俱疲，成为“房奴”、“卡奴”、“孩奴”之后新一代的“节奴”。
古先生就是庞大的“节奴”族群之一。他在杭州工作，一年只有过年才回一次哈尔滨老家。“所以，每次回家的行程都是满满的，走不完的亲戚、见不完的朋友、数不清的酒席、闹不完的聚会……有时一个晚上就要赶几个场子。”古先生告诉记者。
长久以来，中国都有春节送礼的习俗，虽说春节的主题是亲情团聚。但在亲情至上、孝字当先的传统礼数之外，已扩张出无数圈涟漪，诸如礼去礼还的朋辈礼数、同事礼数、乡情礼数．以及着眼于现实利益纠葛(许多是被动和无奈式的)的“公关礼数”等。
2010年，一个关于春节送礼的调查显示，被春节送礼掏空了口袋的人还真不少。在杭州一运集团工作的张师傅告诉记者，他拿着为数不多的年终奖金回家过年。还不够发红包。到后来只能找借口不去走亲戚了，不然都没有钱买回程票了。
“公关礼数”不断增加，使得春节等各大节日变成“几家欢喜几家忧”。本来过年过节．礼尚往来既可以拉近人与人之间的距离，也可以增加节日文化气氛，是值得提倡的。而现在过年送礼却成了一种无奈，甚至是负担。老家在陕西的吴先生说：“每年过年回家．走亲访友，送礼不断，而且一年比一年凶，车票又那么难买，一路上折腾，真是有点怕过年了。”
有网友表示，中国送礼之风极盛，而且已成为一种“面子文化”。拜年不送礼也不合乎情理，产生“节奴”一族也就不足为奇了。
也有一些网友表示，如今国人过年，那些淳朴、雅趣的民俗节仪。有很多都被厚重的商业利益所代替，传统的民俗变得庸俗化、功利化，这也是中国目前产生“节奴”的社会根源之一。
3．千姿百态的面塑、风格各异的雕刻、出神人化的皮影……如今。这些流传千年的凝聚着我国民间文化精华的民间艺术品，在市场经济浪潮的冲击下，纷纷走向市场。这为身怀绝技的民间艺人带来了或多或少的利润，也为民间艺术品的发展延续创造了良好的物质条件。但与此同时，有关人士也有这样的忧虑：一些民间艺术品走向市场后，出现了粗制滥造的现象。
那些反映了人们的美好理想和审美观念的精美民间艺术品现在都面临着惨淡维持的现状——“目前传统文化消逝的速度很快，就在我们谈话的这一分钟，就有可能有一个身怀绝技的老人过世了．但他却没有传人。每一分每一秒都有传统文化在消失。”中国艺术研究院田青教授如是说。
山西省孝义市必独村66岁的老艺人武海棠．是孝义皮影戏的一位七世传人．他的戏班也是我国现存的最古老的皮腔皮影民间表演团体之一。但现在已皮影人箱、鼓乐入库。孝义市皮影木偶艺术博物馆馆长朱文告诉记者，博物馆是他父亲当馆长时修建的．已多年没有大修；皮影艺术也面临着失传的危险．现在会制作皮影的仅寥寥数人．他的几个学生因为“无法解决编制问题．现在都在外面打工．给人当服务员”。
针对民间艺术品目前所面临的严峻形势，一场旨在继承和传承民间文化、增强国人对渐渐逝去的传统文化记忆的行动正在由政府或民间艺术家们主动或被动地进行着。
在政府采取行动的同时．一些人也开始看到民俗中的商机。去过平遥的人都会对平遥的漆器有印象，它以推光和描金彩绘技艺，制成各类精美的屏风、印章盒、首饰盒等，这种漆器目前在平遥的大小商店都有出售．成了古城平遥另一个名片：而在大同云冈石窟，想必许多人都会购买一些雕刻着各种形象逼真、造型各异、风格独特的大佛的煤矸石回家。除了大规模的生产外，许多民间艺人也自己开办商店将自己的作品推向市场。
越来越多的民间艺术品走向市场．但专家们对此存在不同的看法。因为一个民间艺术品．往往蕴藏着传统文化最深的根源，包含着难以言传的意义和不可估量的价值．保留着形成该民族文化的原生状态以及各民族特有的思维方式。
“剪纸现在不是剪纸，不是用剪刀剪出来的，而是用模子刻出来的，成了刻纸；一些雕刻作品也不是雕出来的，而是用模版压出来的；在市场上的一些艺术品都是粗制滥造出来的。”山西省民俗博物馆有关负责人痛心地说。
记者在采访中了解到。如果一件民间艺术品如过去一样由民间艺人手工精细制作．则很难大批量生产，其价格也难为普通百姓所接受，为降低成本，现代人发明了模版进行大批量制造。“好多人往往是看到这东西值钱了．才反过来重视这些民间绝活儿．不是去考究其中蕴涵的民俗民风这些文化的东西．而是想着怎么能粗制滥造后拿出来卖钱．这是在将民俗文化‘庸俗化’。”一位艺术品收藏爱好者这样说。
4．近年来．广西壮族自治区把文化和旅游穿上“连体衣”，不少壮、苗、瑶、侗族地区更是依托当地民俗文化，如火如荼地打造旅游产业，文化旅游业取得了长足发展。但专家认为，当前广西旅游业与民俗文化的融合仍然不够深、不够精。如何大力挖掘、保护、发展好广西各地的民俗文化，更好地展示民族风情、保护民族特色、延伸民俗，创造出独具特色的广西文化旅游品牌。成为少数民族地区及业内人士关注的焦点问题。
当今一些火爆的少数民族旅游景区，除了鬼斧神工的自然之美外。更多吸引游客的魅力来自各领风骚的民俗文化和别具一格的民族风情。渲染民俗文化．已成为广西旅游产业发展的重要一环。
2012年10月，记者随同广西文化、旅游、艺术界的专家考察团到达三江侗族自治县。对三江的“百家宴”，多位专家十分赞赏。刚想进入冠洞村冠小屯百家宴现场，大家就被穿着民族服饰的侗哥侗妹们“拦”在了寨外，原来，不唱歌，不给进寨。侗哥侗妹们扬声唱起侗族迎宾曲，游客们听得兴起．也唱和起来．大家终于人得寨内。
夜幕下．侗哥侗妹载歌载舞，浓浓的侗族风情弥漫开来。歌舞后，便是“百家宴”。偌大的表演场瞬间摆上多列长长的方桌．各家各户摆上自己的拿手菜．现场升腾起别样的宴会气氛。游客们先坐着吃，后站着吃，再后就是走着吃，挨着桌子一路吃过去，不亦乐乎。
专家们认为．通过这种互动参与的形式，让游客加深了对侗族民俗的印象，提升了侗族文化的感染力。很多游客或许在多年以后，已不记得看过的侗族风光，但一定会记得“百家宴”，这就是民俗文化的渗透力。
除了唱一唱，还有看一看。目前，通过实景演出，打造民族风情大戏，广西不少地方也已尝到了甜头。广西现已推出3台实景演出：阳朔的《印象·刘三姐》、三江的《坐夜三江》和巴马的《梦．巴马》。几台演出均展现了恢弘的气势和浓郁的民族风情，让人印象颇深。因为有了演出，更多的游客选择了留下来，过夜游客倍增，新建酒店翻番。
据统计，自2004年起，《印象．刘三姐》每年接待游客上百万人次，8年共演出2700多场次，总票房超过6亿元。
但是．民俗文化与旅游产业的结合，绝不仅仅是唱一唱、看一看那么简单。王宝花是南宁一家旅行社的资深导游。带了几十年旅游团队，踏遍广西山山水水、村村寨寨的她说：外来游客中．很多人还是想看到广西原生态的民族习俗。而这个“原生态”的东西，不仅仅是来自于舞台的，更不仅仅是唱两支歌、吃一顿饭。
更有专家指出．过度而无序的旅游开发．对传统民俗文化不可避免地产生了负面影响。尤其是旅游开发中。重自然资源(景观)开发，忽视民族文化资源保护性开发，在外来强势文化的冲击下．真正的民族传统文化在旅游开发热潮中，正面临着衰退，甚至是消亡性变迁。
专家认为．当前的旅游开发与民俗文化的结合，有着以下几个不容忽视且“急需立刻改变”的现象：
①在旅游开发中．不少地方为了获取眼前的经济效益，迎合旅游者猎奇的需要，一些地道的民风民俗和民族歌舞在纯粹商业利益的驱动下变味走形。为了表现出民族风情，一些地方让一些外来的人驻人员穿上当地的服饰．虽然服饰相同．但已失去了本味。而一些民族村、民俗村的传统民间民俗、庆典活动．如火把节、泼水节、婚嫁风俗等也不按原有的特定时间、地点、方式进行，而是因“旅游需求”随时、随地、随意地开展，专家们认为，这已非民族风情的真实展现，最终会造成传统民俗文化的破坏性消亡。
②“在百色、桂林，我们去了很多少数民族旅游区，每个地方都有绣球、蜡染、扎染，每个地方的文化商品基本相似．体现当地民族文化特色、文化品位高的旅游商品数量却很少。”北京市民杨金因工作关系经常到广西各地出差旅游，但他对记者发出如此抱怨。
文化、旅游业内人士聚首相谈，不少人认为，当前广西不少旅游景区的开发建设，注重于自然景观的开发。重商业设施，轻文化建设，缺乏文化品位，降低了旅游产品对游客的吸引力；旅游文化商品档次不高．具有地方特色的民族工艺品。如绣球、蜡染、扎染等制作由于机械化批量生产走向粗制滥造．渐渐失去了传统的艺术形象和价值。
③广西侗族大歌被誉为“天籁之音”和“来自天堂的和声”，多声部、无指挥、无伴奏。然而，这样美妙的侗歌同样也正面临着后继乏人的境地．目前会唱百首以上侗歌的歌师不到百人，绝大部分已是古稀老人。许多侗族大歌正随着这些歌师的老去而消逝。专家指出，这样的现象并不少见。商业文化驱使下．一方面是婚娶宴席等民俗被庸俗化和商业化利用，另一方面却是民
族语言加速流失。民族服饰、舞蹈、音乐、文物、手工艺、风俗等文化艺术面临失传，以及民族文化保护理念欠缺。造成了一些“建设性破坏”的案例．民族建筑和文物年久失修，损坏严重，等等。原生态民俗文化是一笔大财富，要适度开发，避免破坏原汁原味，不能一味追求经济效益，还要建立一套完整的抢救、挖掘、整理、传承的制度，保证其延续发展的生命力。
5．近年来．随着经济的腾飞和改革开放的深入，从语言到服饰，从节日到习俗，外来文化都在急剧地冲击着我们的传统民族文化。
在这种氛围中成长的“90后”和“00后”孩子们．传统民族文化的缺失显得尤为严重，外来文化的冲击使得孩子们对西方文化盲目崇拜，渐渐淡忘了中国的传统文化。上一代人小时候乐此不疲的跳皮筋、抖空竹、推铁圈等健体益智的小游戏似乎离孩子们越来越远。
面对着孩子们传统文化的缺失．位于郑州市管城回族区新郑路的工人第二新村小学在坚持常规教育的基础上．大胆引入了民俗文化教育．把传承民俗文化作为校园德育工作的一个重点．将民俗文化教育列为工二村小学的特色教育。
步人工二村小学．民俗文化的身影随处可见。校门口以“工二村小学”拼音缩写为内容的中国印章民俗特色影壁墙．传达着工二村小学传承民俗文化、弘扬民族精神、继承创新、融会世界的理想；在其侧面，以“民俗故事”为主题的大型浮雕栩栩如生，吸引着每一个进出校园的孩子驻足观看．在潜移默化中激发着孩子们对民俗文化的热情与兴趣；操场上，以武术、盘鼓为内容的民俗特色文化墙与主题浮雕交相辉映：教学楼的走廊上也充斥着民俗文化展板，将什么是民俗、中原地区有哪些民俗、它们有何特点等内容，通过生动活泼的文图展示给孩子们，让民俗文化的魅力贯穿于孩子们的在校时光：同时，彰显民俗特色的剪纸、泥塑、面塑、年画等作品，也以不同的形式展现在学校的每一个角落，使孩子们随时受到传统文化的熏陶。
而其中最有特色的当属校园中那间独特的“民俗馆”了。置身其中，充满民俗风情的虎头鞋、窗花、泥塑、风车琳琅满目，穿行其间，无异于享受一场民俗文化的饕餮盛宴。
同时，记者也了解到．为了打造民俗文化特色校园，工二村小学的领导还走访了很多民间艺术家．聘请了河南省著名民俗艺术家孟宪明老师为名誉校长，一同开发学校的校本课程。本着由浅入深、循序渐进的原则，工二村小学研发了1-6年级的校本课程，确定了各年级的学习内容。每个年级的校本课程均由“民俗风貌”、“民间美食”、“民间艺术”、“民间体育”四大块构成。学生通过六年的学习，将会对剪纸、茶艺、书法、女红等传统文化有一个较全面的了解。同时．学校还将民俗文化的发扬渗透到各科教学，深挖教材中的民俗资源，让师生了解民俗知识和历史背景．激发他们的热爱之情。最终达到师生人人爱民俗、人人动手创民俗、人人主动传民俗的良好氛围。
在注重民俗文化教育的同时，工二村小学的民俗活动也是丰富多彩。2011年2月，工二村小学举办了一场生动有趣的“民俗庙会进校园”活动．请来了河南省著名的民间艺术家到学校现场表演，魔术、吹糖人、捏面人、剪纸、刺绣、民间字画等十几种表演让师生大开眼界。类似活动已连续在工二村小学举办了三年。通过活动．工二村小学的孩子们更加深刻体验到了中华民俗文化的瑰丽与广博．激发了他们身为中华儿女的自豪感和对生活、对民间艺术的热爱，使得民俗文化的精髓在下一代的身上得以发扬。
采访中．工二村小学校长陈丽红也表示：“我们会鼓起十足的信心，把中国地方特色的民俗文化的种子传播下去．让优秀的民俗文化在中原大地上生根、发芽、开花、结果，让中原大地上的子子孙孙都具有中华灵魂、世界眼光。”
前苏联教育家苏霍姆林斯基在《教育的艺术》中指出：“教育工作者的任务在于发现每个受教育者身上最美好的东西．不以学校里的条条框框限制他们：鼓励独立工作——创造。”与此同时，作巍源远流长、博大精深的中华文化中的一块瑰宝。民间艺术产于自然，内容丰富多彩，散发着浓郁的民族气息和活力。鲁迅先生也曾经说过：“民间艺术是生产者的艺术。”可见，若将民间艺术与受教育者的“创造”工作结合起来，定会是一种更加科学。更具民族气息同时更加贴近生活的教育模式。
6．民俗体现着社会自发形成的观念体系和意识形态。在古典时代．它一直自动地发挥着为人际交往和民间活动提供秩序的作用。可以说，民俗是一种“潜法典”，它自动再生产着符合社会交往原则的民间社会关系。正是通过民俗．文化的传承才得以细化到百姓的日常生活中去——民间的婚庆丧典、节日传统、生活方式和交往规则都体现在民俗之中。但是在一个世纪的剧烈变动中，民俗变得越来越脆弱．其文化精神和价值担当也趋向失落，甚至有不少时候，民俗成了恶俗的代名词。试看，我们经历着的“新民俗”是何种模样：春节变成了“送礼”、“大吃大喝”的“黄金周”：国外传进来的“圣诞节”．在国内演变成了商家促销的“狂欢节”、情人们的“情人节”：民间婚礼变成累人的“交际场”、烧钱的“奢侈秀”；民间丧礼则变成了封建迷信的重灾区……
价值的失落和文化精神的缺失．让我们面对民俗时越来越觉得无所适从。“民俗恶俗化”折射了民俗在随着时代的演进过程中．已经出现了某些严重的病变。它不是在古典民俗基础上的续接与进化，而是由价值真空、信仰错乱、商业文化和低俗亚文化共同培育出来的蜕化与失败。民俗的健康与否关系到民间文化生态是否正常．而民间文化生态正是民间交往和民间文化传承的“制度化”保证。所以说，关注民俗，让民俗从恶俗的吞噬中脱离出去是一件非常重要的文化行为．它的意义肯定要大于修建一些文化景观和复古建筑。任何一种文化只有放在民间才能确保它的鲜活性．所以说，象征着民间文化生态的民俗也许更值得我们去关注、去保护。
“保护民俗需要唤起老百姓对民俗文化的感情。”2010年5月7日至9日在安徽省铜陵市举办的首届安徽民俗文化节期间，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席、著名作家冯骥才先生在接受记者采访时表示。举办民俗文化节可以唤起人们对民俗文化的关注。让老百姓有享受民俗文化的浓厚兴趣也是保护民俗文化的方式之一。
对于民俗文化．冯骥才说。民问文化的存在现在有三种形式：第一种是已经死去了的；第二种是濒危的：第三种是活态的。后两者都需要我们去保护和抢救，如果再不加紧抢救，我们丢失的东西会更多。
近年来．冯骥才一直致力于城市保护和民间文化遗产抢救。他负责的一项重要工作是抢救中国民间文化遗产．要对56个民族所遗存的所有的民间文化，大到古村落，小到荷包，包括民俗和民间文学．拿出l0年时间做一个“地毯式”的考察。“古村落是我们最后的精神家园。现在大部分城市里面历史遗存和历史记忆已非常稀薄，有一些历史遗存也是支离破碎的。其实从农耕社会发展到今天，最深的文化底蕴实际是在村落里面。五里不同风、十里不同俗就是指村落文化的多样性。”冯骥才说。目前．在城镇化进程和新农村建设过程中，一些原生态的村落会不会受到冲击．到底是一个什么样的状况，应该用什么样的方法保护，这些问题都值得关注。
“所谓的民俗就是大家共同认可的情感方式．或者一种心灵生活方式。”冯骥才说，比如春运就是一种文化现象。为什么在那个时候中国那么多的人都要回家过年?实际上一个民族的文化传统起了作用——就是回家过年。“所有的民间文化都是自发的。人们有这种感情，要用这样的方式表达。老百姓是自己文化的主人．也是文化创造者，所以我们千方百计要做的是唤起老百姓对自己文化的感情，这是非常重要的。”冯骥才说，民俗起源于民间，因此保护民俗最重要的是唤起老百姓对民俗的感情．要唤起老百姓对文化的一种自觉和热爱，亲近并重温历史。冯骥才认为。文化是人类的灵魂与情感。对人的影响是润物细无声的，不是大喊大叫的关注，而是唤醒、热爱、存入记忆，所以传统节l3很重要。“用节庆的方式来弘扬地域文化、引起公众兴趣，也是对自己文化遗产抢救与整理挖掘工作的一种总结，我觉得这个事情很好，很有创意。”冯骥才认为，节庆可以唤起人们对文化的关注。比如说民俗文化节，老百姓觉得很有意思，渐渐就会感兴趣了。有了兴趣以后就可以再慢慢培养，大家都培养起保护民俗文化的习惯，民俗文化自然会得到很好保护。
作答要求
一、近年来．一些传统民俗文化的发展呈现出“恶俗化”的倾向，请结合“给定资料l～2”概括其“恶俗化”的表现。(10分)
要求：全面、简明。不超过200字。
二、请认真阅读“给定资料3”。针对民俗文化当前面临的现实问题及其在市场化过程中所遇到的机遇与挑战谈谈你的看法。(20分)
要求：概括全面，分析准确，措施可行。不超过300字。
三、我国有不少地区在传承和发展具有地方特色的民俗方面取得了一些成功的经验。如果你是菜市文化部门的一名工作人员．请根据“给定资料4～5”．草拟一份情况汇报供上级领导参阅。(30分)
要求：内容具体，切合主题；准确全面，逻辑清楚；不要求公文格式。不超过400字。
四、传承了千百年的民俗既是老百姓共同认可的情感方式，也是一种心灵生活方式。冯骥才先生曾提到。“保护民俗最重要的是要唤起老百姓对民俗文化的感情”。请结合“给定资料”，以“莫让民俗恶俗化”为题．写一篇文章。(40分)
要求：自选角度．内容充实。结构完整，语言流畅。800～1000字。
