山西古县离石区高县八校2017届高三开学考试语文真题

在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。啃指甲这种“小毛病”，常常有人会无意识地去犯。很多分析人士都认为说话摸鼻子是撒谎，①。但现在有研究表明，啃指甲并不一定是因为压力而带来的“小习惯”。其实，②。因为他们太追求完美了，③，所以很难让自己放松下来，不能以平和的心态去完成一件事，或是某个工作事项及相关任务。当无法完成心中所想达到的目标时，他们就会比普通人更容易产生挫败感，缺少耐心，也就更感无聊。而此时他们的身体就会做出一些强迫的重复性动作，而啃指甲则是最常见的行为。

把下面四个短句改写成一个长单句，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。（1）美国大学教授马克·鲍尔曾提出过一个问题。 （2）为什么当代青年拥有网络资源却沉浸于自我的小世界。 （3）他悲观地认为人类或许将进入一个黑暗无知的时代。 （4）在这样一个时代里将只剩下娱乐和成功。

阅读下面材料，围绕材料写一篇800字左右的文章。 云雀见麻雀整天在树枝上跳来跳去，就问：“麻雀太太，你为什么不飞得高一点呢？” 麻雀斜着眼睛瞟了它一眼，说：“难道我还飞得不高吗？你瞧瞧公鸡！” “公鸡伯伯，你为什么不飞得高一点呢？” 公鸡骄傲地在房顶上迈着八字步，反问：“难道我还飞得不高吗？你瞧瞧鹌鹑！” “你为什么不能飞得高一点呢？鹌鹑姐姐。” 鹌鹑奋力从草尖上飞过去，得意地对云雀说：“难道我还飞得不高吗？你瞧瞧癞蛤蟆！” 后来，云雀遇见雄鹰，便向雄鹰请教：“雄鹰叔叔，你为什么飞得那么高呢？”“不不。”雄鹰谦虚地说，“离蓝天，我还差得远呢！” “啊，我明白了！”云雀眨巴眨巴眼睛想，“谁如果想展翅高飞，就不能把目标定得太低；如果眼睛只盯在树冠以下，那就永远不可能在蓝天白云间翱翔。” 请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，文体不限（除诗歌外）。要求：自拟标题，不要套作，不得抄袭。文中不能出现真实的校名人名。

填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是 萤火虫特有的荧光素酶基因，在基因工程中也越来越多地作为遗传标记的首选来检测基因，_______，还利用基因转移技术把萤火虫的基因转移到玉米中，较快地培育出新的具有抗病虫害能力的玉米新品系。

下列各句中，加横线词语使用恰当的一项是

下列各句中，没有语病的一项是

补写出下列各句名篇中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》写月亮升起后，对游人依依眷恋，脉脉含情，实则是游人对明月的喜爱的句子：_________________，______________________。 （2）_____________,__________________。”是《琵琶行》全诗的主旨，更是诗人与琵琶女感情的共鸣。 （3）荀子《劝学》中“：_________________，______________________”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。

结合全诗内容，分析武诗所表达的思想感情。

如意娘① 武则天 看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。 不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。 【注】①此诗是武则天在感业寺出家时写给唐高宗的情诗，也是改变武则天命运的一首诗。 首句“看朱成碧思纷纷“具有多重含意，历来备受诗评家的青睐。请简要赏析。

把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。 （1）元恶已诛，胁从罔治。鼐事上久，能知上之用心。 （2）公闻命，负书一箧步往，率家僮斧薪自炊。

对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）

刑部尚书富察公神道碑 袁枚 公讳傅鼐，字阁峰。先世居长白山，号富察氏。祖额色泰，从太宗文皇帝用兵，有大功。子四人，次子骠骑将军噶尔汉辅圣祖致太平，生公。 公眉目英朗，倨身而扬声，精骑射，读书目数行下。年十六，选入右卫，侍世宗于雍邸。骖乘持盖，不顷刻离。雍正元年，补兵部右侍郎。年羹尧以大逆诛，穷其党，公谓廷臣曰：“元恶已诛，胁从罔治。鼐事上久，能知上之用心。倘诸公心知某冤而不言，非上意也。”诸王大臣以公语，平反无算。岳兴阿者，九门提督隆科多子也。隆柄用时礼下于公，公不往。及隆败，公为上言岳无罪。上疑公与隆有交，谪戍黑龙江。公闻命，负书一箧步往，率家僮斧薪自炊。 先是，公在上前尝论准噶尔情形，上不以为然。用兵数年，所言验；乃召公还，予侍郎衔，命往军前参赞。未行，仍命入宫侍起居。上违和，医药事皆公掌之。 十二年春，命公观兵鄂尔多斯部落。中途，侦贼数万，掠地西走。公即赴拜达理，请于大将军马尔塞曰：“贼送死，可唾手取也。鼐远来，虽兵疲，犹能一战。惟马力稍竭，愿大将军给轻骑数千助鼐。事成，归功将军；事败，鼐受其罪。”马嘿然，再三云不应。公愤激，自率所部出，与贼战，大败之，获辎重、牛畜万计。卒以马病，不能穷追。事闻，天子大悦。赐孔雀翎，移佐平郡王军谋，斩大将军马尔赛徇于军。 会贼有求降意，而盈廷诸臣皆欲遣使议和罢兵，上问公，公叩头曰：“此社稷之福也。”上意遂定。即命公同都统罗密、学士阿克敦往。公闻命驰抵策凌部落。策凌集十四鄂托、十四宰桑合而见公，曰：“议不成，公不归矣!”鄂托、宰桑者，华言十四路头目也。公叱曰：“出嘉峪关而思归者，庸奴也!某思归，某不来矣。今日之议，事集，万世和好；不集，三军露骨，一言可决。”诸酋相目以退。翌日，策凌如约缮表，求公转奏，并遣宰桑同来，献橐驼、明珠等物。 果亲王任事时声咳所及九卿唯唯公在坐俟王发声听未毕辄迎拒曰王误矣!王不能堪。世宗责公曰：“汝知果亲王何语而又误耶?”公亦不能答也。世宗崩，今上登极，迁刑部尚书。以误举参领明山、失察家人两事落职。入狱，病，刑部尚书孙公嘉淦奏请就医私第，许之。薨于家。年六十二。 （选自（《小仓山房文集》，有删节） 对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（）

对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

下列理解，符合原文意思的一项是（）

根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

何为经典 有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。 首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。 经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。 阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你认为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。 （选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改） 下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是（）